查干湖冬捕“祭湖·醒網(wǎng)”祭祀

　　在查干湖，每年冬捕時節(jié)，都要舉行隆重的“祭湖·醒網(wǎng)”儀式。這一千百年來沿襲下來的帶有濃郁宗教色彩的儀式流傳至今，所表達是郭爾羅斯人對美好生活的虔誠祝愿，對大自然恩惠的無限感激，體現(xiàn)著人與自然的和諧。如今，包括查干湖冬捕祭祀在內(nèi)的查干淖爾冬捕習(xí)俗已經(jīng)成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

　　查干湖祭祀是兩種祭祀活動同時進行，一種是蒙古族傳承千年的祭祀湖泊儀式，簡稱“祭湖”;一種是從遼代開始傳承至今的，由契丹人、女真人、蒙古人舉行的“醒網(wǎng)”祭祀。“祭湖·醒網(wǎng)”祭祀活動都是薩滿教萬物有靈論的產(chǎn)物，蒙古人崇尚自然，認(rèn)為人類能夠生存，主要是大自然的恩賜和祖先的護佑，所以要祭拜天地山川、江河湖泊。“醒網(wǎng)”祭祀是查干湖特有的一種祭祀，認(rèn)為冬季捕魚用的漁網(wǎng)已經(jīng)在倉庫存放多時，漁網(wǎng)上附著的神靈已經(jīng)沉睡，需要通過祭祀喚醒，所以有了 “醒網(wǎng)”祭祀。“醒網(wǎng)”祭祀始于查干湖畔的契丹人，傳至金代，女真人依然延續(xù)著“醒網(wǎng)”祭祀。1195年，郭爾羅斯部落從蒙古高原遷徙至松花江、嫩江交匯處后，以納仁汗為首的郭爾羅斯部眾很快接受了漁獵生產(chǎn)，同時也接受了“醒網(wǎng)”祭祀，并將祭祀湖泊和祭祀漁網(wǎng)兩種儀式一并進行，形成了現(xiàn)在的“祭湖·醒網(wǎng)” 儀式。藏傳佛教傳入郭爾羅斯后，喇嘛教的信仰與當(dāng)?shù)氐臐O獵生產(chǎn)相抵觸，但是，在郭爾羅斯，多種生產(chǎn)方式并存，既有草原游牧業(yè)，還有漁獵生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，長期的實踐證明，只有多種生產(chǎn)方式才能維持人們的生存，而且這些生產(chǎn)方式比藏傳佛教的傳入要早幾百年，喇嘛教傳入后，沒有能力取締漁獵生產(chǎn)，只好順其自然，以折中的方式參與到查干湖祭祀中，通過誦經(jīng)和跳查瑪舞尋求佛祖的認(rèn)同。

　　對于郭爾羅斯人來說，“祭湖·醒網(wǎng)”是一個非常隆重的儀式。通常每年農(nóng)歷臘月初，就開始布置祭祀現(xiàn)場，首先在冰面上設(shè)立蘇魯錠祭壇，祭壇設(shè)置方向按祭祀時間確定，一般在上午舉行，面向太陽，搭建三級從三十公分一級逐級向高至九十公分高的三個階梯冰臺，周圍三面立九根蘇魯錠;臺前擺設(shè)一長案，用來擺放貢品和喇嘛誦經(jīng)用的各種法器，貢品為九種，通常是牛肉干、羊肉、奶制品、鮮牛奶、水果、白酒或奶酒、點心、糖、五谷等;貢品案前設(shè)立一長形香爐焚香(或三尊圓形香爐);香爐前二十九米處設(shè)立兩樽用火撐子支撐的圣火盆;在兩處圣火盆前三米鑿開一冰窟槽(淺層槽，見水)，其上立起一個三腳木桿，用來擺放祭祀湖神時敬獻哈達之用，冰槽用來祭祀湖神時向湖里敬獻牛奶、奶酒和糖果等貢品;在冰槽左側(cè)擺放一組漁網(wǎng)，用于祭祀(醒網(wǎng))漁網(wǎng)神靈和敬獻貢品;在蘇魯錠祭壇兩側(cè)偏前設(shè)立兩根瑪尼桿(藏傳佛教習(xí)俗)，偏側(cè)后各立一冰雪敖包，敖包周圍三級臺階系上藍、白色哈達，敖包上面插榆樹枝，拉幾條掛有經(jīng)幡的拉線;在祭壇外周圍背景三面，立一排繪有日月火圖案的九面旌旗;蒙古原始?xì)址亢婉R拉網(wǎng)車在祭祀現(xiàn)場靠近冰湖一側(cè)停放，舊時漁夫冬捕歇息時的一排葦房，設(shè)置在祭祀現(xiàn)場后面。

　　參加祭祀儀式人員所處的位置也很有講究，主祭人員站立的位置在祭祀現(xiàn)場最前排、供品桌后，從左至右排列的順序為蒙古族漁夫把頭、蒙古族人薩滿(博)、喇嘛主持;隨后，在第一層階梯的中間是蒙古族人的首領(lǐng)——祭祀主持人，內(nèi)兩側(cè)是妙因寺喇嘛，外兩側(cè)是蒙古族民眾代表;第二層階梯中間是蒙古族民眾代表，兩側(cè)為蒙古漁夫;第三層階梯上是蒙古漁夫。參加祭祀儀式人員著裝具有濃郁的民族特色和地域風(fēng)情：蒙古族人首領(lǐng)身著華麗的蒙古袍、皮靴、狐皮帽子;蒙古族祭祀湖神的薩滿著蒙古袍，外掛一件薩滿服，狐皮帽子，皮長靴;蒙古族祭祀漁網(wǎng)的漁夫把頭著羊皮襖、羊皮帽子、氈靴;蒙古族漁夫著羊皮襖、靰鞡、貉皮帽子;蒙古族民眾代表著蒙古袍、皮靴、貉皮帽子。