即使在中國上下五千年的歷史長河里，泉州文廟及學(xué)宮也是一處值得銘記的特殊存在。

　　它始建于唐代，于北宋976—984年間遷至現(xiàn)址，主體格局形成于1137年，建筑面積5000多平方米，建筑規(guī)模之恢宏，堪稱中國東南七省之冠。

　　它的主體建筑大成殿，具有典型的宋代重檐廡殿式結(jié)構(gòu)，殿身以48根白圓石柱承托，正面殿前檐下有浮雕盤龍金柱兩根和浮雕盤龍檐柱6根，殿頂鋪有黃色琉璃瓦……這種形制是中國古代最高建筑規(guī)格，在全國文廟中也罕見。

　　在孔子的家鄉(xiāng)山東曲阜孔廟，元明清時的首都北京孔廟之外，出現(xiàn)這樣一座文廟，令泉州文廟及學(xué)宮成為千百年來的一道獨特風(fēng)景線。

宋代中原文化 和閩南藝術(shù)的結(jié)合

泉州文廟及學(xué)宮全景

　　步入泉州府文廟廣場，映入眼簾的是一座座充滿閩南特色的古建筑。這是中國東南地區(qū)現(xiàn)存規(guī)模最大的包含宋、元、明、清四代建筑形式的文廟建筑群。

　　泉州府文廟文物保護管理處主任何振良介紹，泉州文廟及學(xué)宮按照中國特有的“廟學(xué)合一”制度進行建設(shè)，基本形制為“左學(xué)右廟”。由位于西側(cè)的儒家祭祀建筑文廟組群（包括欞星門遺址、大成門、泮池、泮宮、大成殿等）、東側(cè)的州級地方教育建筑學(xué)宮組群（包括育英門、學(xué)池、明倫堂等）構(gòu)成。周邊分布明清以來祭祀泉州歷史名人的蔡清祠、李文節(jié)祠和莊際昌狀元祠。

　　古建筑里沉淀著歷史的痕跡。細看泉州文廟及學(xué)宮，無論是紅瓦坡頂、龍脊燕尾，還是磚壁粉墻，無不體現(xiàn)著宋代中原文化和閩南古建藝術(shù)的有機結(jié)合。

　　大成殿是府文廟主體建筑，始建于北宋。在何振良指引下，記者在殿前月臺須彌座束腰處，發(fā)現(xiàn)栩栩如生的青石浮雕；這些宋代的青石浮雕，由仰蓮、復(fù)蓮、扶桑、山茶、牡丹、芙蓉等組成。殿內(nèi)柱網(wǎng)由內(nèi)外兩排柱組成，為宋代《營造法式》中的“雙槽”，副階周匝。殿身以48根白圓石柱承托，正面殿前檐下有浮雕盤龍金柱兩根和浮雕盤龍檐柱6根。殿宇梁架為穿斗抬梁式木構(gòu)架，橫架與縱架俱用圓木，又稱“圓作廳”，鋪作總高為柱高的34%，內(nèi)外檐保持真昂形制，出檐深遠舒緩，為典型的重檐廡殿式結(jié)構(gòu)，是最尊貴的宮殿建筑形式，基本上保存了宋代營造法式的原貌，規(guī)格之高為全國孔廟罕見。

政治經(jīng)濟文化大發(fā)展的產(chǎn)物

　　為何在宋元中國的東南沿海地區(qū)，能產(chǎn)生規(guī)制等級如此高的文廟？這或與宋元時期泉州的政治經(jīng)濟地位有關(guān)。

　　宋元時期，泉州經(jīng)濟實力雄厚，海外貿(mào)易發(fā)達，史稱“東方第一大港”。何振良介紹，南宋時，南外宗正司在泉州設(shè)置，成為管理遷居泉州的南外皇族群體的機構(gòu)。作為一支重要的政治力量，南外皇族群體的到來，提升了泉州的消費能力，帶來中原先進的科學(xué)技術(shù)、人文藝術(shù)。他們還積極參與海洋貿(mào)易，在九日山祈風(fēng)石刻里，就能找到有關(guān)趙氏宗人的痕跡。皇族重視教育，在泉州古城的古榕巷內(nèi)的南外宗正司宗學(xué)遺址表明，這里曾有教育皇族子弟的宗學(xué)存在。

　　政治地位的提高、經(jīng)濟社會的繁榮，推動著文化教育大發(fā)展。自宋代起，泉州地方官府創(chuàng)辦州學(xué)，縣學(xué)也普遍設(shè)立，規(guī)制趨于完善，以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主課，集尊孔祭祀與日常教學(xué)于一體。

泉州精英群體的象征

　　宋代理學(xué)家朱熹稱贊泉州“滿街都是圣人”。泉州文廟及學(xué)宮廟學(xué)合一，既是祭祀孔子場所，也是人文教育、傳播儒學(xué)的中心，是古泉州歷史文化的集中代表與思想呈現(xiàn)。

　　史籍記載，自唐貞元八年至清光緒三十年的1100多年中，共有2454名泉州人高中進士，不少人在文學(xué)藝術(shù)、史地經(jīng)濟、科技發(fā)明、軍事、學(xué)術(shù)等方面卓有建樹，他們中就有大家熟悉的歐陽詹、曾公亮、蘇頌、蔡襄、梁克家等。這些杰出人物脫穎而出，與文廟的文化熏陶息息相關(guān)。

　　泉州市文物保護研究中心原主任陳鵬鵬說，宋代，泉州專設(shè)貢院，1168年王十朋任泉州太守，將位于古城肅清門附近的部使者館，改建為貢院，遍植桂樹，題額“萬桂堂”。新落成的貢院，可容納每年三千余名童生應(yīng)試，他還親自在貢院舉行宴會，餞送士子上京赴試。后來的知州倪思、真德秀等人，多次擴建貢院，使泉州貢院成為福建最大的貢院。宋代理學(xué)家朱松、朱熹父子，先后在泉州地區(qū)創(chuàng)立書院，傳播理學(xué)思想，開辟了自由講學(xué)、學(xué)術(shù)研究的陣地。

　　宋代泉州教育發(fā)達，出現(xiàn)世家大族，培養(yǎng)出大批優(yōu)秀人物，也誕生了許多流傳至今的佳話。

　　“父子一榜，昆季同年”，說的是南宋紹興元年（1190），泉州舉子赴汝仿與父趙善新、叔趙善契同時登榜。“一門三世五進士”，說的是惠安人崔拱，其子崔正則及崔麗則，也為進士，崔麗則的兩個兒子崔守臣及黃臣，則皆是舉士。宋代曾出現(xiàn)“一門四相”，王安石變法的重要支持者曾公亮，歷仕三朝、為相15年；其次子曾孝寬為吏部尚書、資政殿大學(xué)士右丞相；曾公亮的曾孫名曾懷，為右丞相，與南宋名臣、泉州人梁克家同朝為相；曾公亮四世從孫曾從龍系狀元，宋寧宗賜名從龍，為樞密使。

　　泉州文廟及學(xué)宮是泉州精英群體的象征。這一群體在宋元海洋貿(mào)易的推動與管理中，發(fā)揮著重要作用。北宋泉州知府蔡襄主持修建洛陽橋，南宋時期，宋宗室趙令衿主持修筑安平橋與東橋，這些興建于江海碼頭的橋梁，推動泉州海外貿(mào)易發(fā)展，建設(shè)者先進的造橋技術(shù)，至今閃爍著科學(xué)與理性光芒。

儒家思想遠播四方的載體

　　彼時書院風(fēng)行、人文薈萃的泉州，贏得“海濱鄒魯”美譽，儒家文化也通過這里傳向四方。

　　泉州是臺灣同胞的主要祖籍地。明清時期，大批泉州人到臺灣擔(dān)任教授、學(xué)正，主持臺灣儒學(xué)教務(wù)工作、參與臺灣文廟創(chuàng)建與維修工程。臺北孔廟的建筑形式，采用曲阜孔廟風(fēng)格，以泉州府文廟為藍本，由泉州著名工匠王益順設(shè)計建造。清康熙年間，蔣毓英知泉州府時，主持重修泉州府文廟，當(dāng)他調(diào)任臺灣府時，積極拓展臺灣學(xué)宮，設(shè)義學(xué)、教子弟，傳播儒學(xué)文化。

　　歷史上，儒學(xué)思想在朝鮮、越南、日本等國影響深遠。泉州通過海上交通和貿(mào)易、華人華僑移居等，很早就與東亞、東南亞諸國建立緊密聯(lián)系。泉州府文廟作為中華儒學(xué)重要的載體，積極參與傳播的歷史過程，成為中華儒學(xué)，尤其是朱子學(xué)說向這些國家傳播的重要通道。

　　如今，嚴(yán)格遵守“不改變文物原狀”和“最小干預(yù)”的文物修繕原則，大成殿修繕項目被列入2020年度優(yōu)秀古跡遺址保護項目推介名單，成為向全行業(yè)推介的優(yōu)秀項目。“這處沒有圍墻的古建筑群，將文物本體的物質(zhì)性保護，與開展群眾性文化活動的非物質(zhì)性保護結(jié)合，傳承文廟及學(xué)宮儒學(xué)意義上的文化教育功能，拓展著融入當(dāng)下的社會功能。”何振良告訴記者，如明倫堂內(nèi)，設(shè)有常態(tài)化展覽《四海人文第一邦——泉州教育史話》，它與東西廡內(nèi)的《刺桐風(fēng)物——泉州市情展》《斯文圣境——泉州府文廟歷史文化展》專題展一起，成為人們了解泉州歷史文化的窗口。

名 片

　　泉州文廟及學(xué)宮是體現(xiàn)世界海洋貿(mào)易中心多元社群的代表性遺產(chǎn)要素。文廟是古代官方紀(jì)念和祭祀儒家思想的創(chuàng)始人孔子的場所，學(xué)宮是古代泉州的最高等級的教育機構(gòu)，作為儒學(xué)的傳播中心，泉州文廟及學(xué)宮是包括政府官員和高級知識分子在內(nèi)的泉州精英群體的象征，這些社會精英在宋元海洋貿(mào)易的推動和管理中發(fā)揮了重要作用。（記者 蔡紫旻/文 林勁峰/圖）