三、生殖崇拜

　　生殖崇拜是自然崇拜的一種特殊形態(tài)，作為社會現(xiàn)象，曾普遍存在于人類社會的童年時期。在我國的仰韶文化、龍山文化、齊家文化、屈家?guī)X文化和紅山文化等原始社會遺址，均發(fā)現(xiàn)過陶塑、石祖等“生殖崇拜”的遺物，但因過去從未披露而鮮為人知。本世紀(jì)80年代先后在內(nèi)蒙古陰山、廣西左江、新疆天山等地發(fā)現(xiàn)的巖畫，也都有以男根女陰，交媾、求生舞蹈及感生腳印等為主要內(nèi)容的生殖崇拜形象。對于這種社會現(xiàn)象，中國社會科學(xué)院趙國華研究員指出，在初民的意識中，滿足性欲與追求人口繁盛全然是不相干的兩回事，原始社會的生殖崇拜與性欲無涉，它既不是色情也不是淫蕩。“出于對作為社會生產(chǎn)力的人的再生產(chǎn)的嚴(yán)重關(guān)切，原始人類中出現(xiàn)了生殖崇拜。換句話說，生殖崇拜深刻反映了一種絕對莊嚴(yán)的意志--作為社會生產(chǎn)力的人的再生產(chǎn)”。

　　原始人類的生殖崇拜是一種遍及世界的歷史現(xiàn)象，不少地方至今尚未絕跡，在泉州這片有著豐厚文化積淀的土地上，也可以看到殘存于民間的一些生殖崇拜的遺跡和民俗。泉州有一處被列為福建省重點(diǎn)文物保護(hù)單位的著名古跡，叫“石筍”，位于泉州臨漳門外（今新門外）的筍江畔，其高達(dá)三米多，由數(shù)段直徑不等且石面粗糙的花崗巖石雕綴合而成，全形呈圓錐狀，與竹筍相似，石筍與筍江及江上所造之石筍橋，都由此而得名。其實(shí)，坦率他講，石筍“從其形看，與其說像筍，不如說像男性生殖器”。而早在古代詩人的題詠中，也已含蓄地指出了這一點(diǎn)，如明代惠安人黃吾野詩即稱之“一片云根天琢成”，此“根”字在唐人道世所撰的《法苑珠林》中，被用來指稱生殖器官。故泉州人又稱石筍為石祖，由此看來，石筍當(dāng)為雅稱。據(jù)當(dāng)?shù)乩先私榻B，石筍是于解放初移動約七八米，才位于現(xiàn)址。移動前，石筍下面還有個基座，是由兩塊花崗巖石疊在一起，近似磨盤，其中一塊中間凹下，當(dāng)?shù)厝朔Q為“仙尿盆”。俗信崇拜這石筍，可使不育婦女懷孕，也可使家畜繁衍，五谷豐登。通過膜拜石筍來促進(jìn)人口的繁殖和物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，這正是生殖崇拜所具有的兩個主要功能。惑于風(fēng)水之說的泉州人，對石筍的功能還加以進(jìn)一步發(fā)揮。于北宋大中祥符

　　四年（1011年）任泉州知州的高惠連，曾因“逞私憾”而做了兩件為后來社會輿論所無法原諒的事：一是把原位于泉州城南之東的府學(xué)西遷；一是把豎立于筍江之畔的石筍擊斷為二。人們因此把日后泉州地區(qū)“衣冠遂減疇昔”的責(zé)任追究到他的身上。由于石筍被認(rèn)為是關(guān)系到泉州人仕進(jìn)發(fā)達(dá)的大事，所以南宋時即被修復(fù)，故乾道五年（1169年），泉州知州王十朋才有詠石筍橋的詩句云：“刺桐為城石為筍，萬壑西來流不盡。”民間又有傳說，稱清源山是“山公”，紫帽山是“山母”，二山交會于筍江，但“山公”卑下，“山母”隆起，故堪輿家認(rèn)為需建此陽物即石筍，以振乾綱。

　　據(jù)現(xiàn)有地方文獻(xiàn)的記載，我們只知道石筍存在于高惠連任泉州知州的北宋大中祥符年間以前，其建造的具體時間己無考。由于泉州素有“世界宗教博覽館”之譽(yù)，而筍江石筍又具有古代印度婆羅門教濕婆神祗的功能，因此它有可能是古婆羅門教在泉州的遺物。不過，早在北宋，已融人民間信仰，而長期以來，又主要是以信仰民俗的形態(tài)而存在于民間的。

　　類似筍江石筍的石祖崇拜遺跡，據(jù)在泉州市文物管理委員會工作的一位研究人員告知，以前他在進(jìn)行泉州市文物普查時，于惠安、南安、石獅等地也發(fā)現(xiàn)多處。其中值得注意的是，還于一新石器時代文化遺址后面，發(fā)現(xiàn)了一處女陰崇拜遺跡，其旁尚可見到崇拜者來此燃香火和燒金紙留下的余燼。福建其他地區(qū)至今尚未聽說有發(fā)現(xiàn)原始社會時期生殖崇拜的遺跡，因此泉州這處甚為罕見的女陰崇拜遺跡的起始年代，很有深入研究的價值。

　　生殖崇拜的實(shí)質(zhì)是人口問題，它是研究人類社會發(fā)展的重要課題，有著不容忽視的學(xué)術(shù)意義，其現(xiàn)實(shí)意義則在于可以幫助我們從根本上認(rèn)識某些社會弊端。作為一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，生殖崇拜曾經(jīng)是研究者難以步入的“禁區(qū)”，80年代以來，生殖崇拜的研究，正成方興未艾之勢。