姓氏，標志了家族的血緣，傳承的不只是家族的血脈，還有那份名為“親情”的羈絆。在中國，姓氏是血緣的符號，同時也表示家風的延續。尤其石獅，這個特別注重宗族文化的地方，一向喜歡尋根問祖、追根溯源。千百年來，姓氏文化在石獅一直深受重視。近來，筆者發現關于石獅的蔡氏，竟有幾個奇特的現象，其背后的特殊文化及歷史意義，讓人為之好奇和驚嘆。

　　沒有蔡姓居住者，村里卻有蔡氏宗祠？在石獅龜湖鄭厝村，沒有蔡姓居住者，卻有蔡氏祠堂，當地老人稱它為六斗門蔡的宗祠。那么，龜湖與蔡姓有何淵源、六斗門蔡又是怎么一回事？這些疑問，在蚶江蓮埭《龍津蔡氏族譜》中便可找到答案。

　　龜湖，宋時屬晉江縣安仁鄉江陰里；元、明、清時屬晉江縣二十四都；今屬石獅市寶蓋鎮，有鋪錦、鄭厝、蘇厝、后宅4個行政村。當年蔡襄在泉州任上，主持修筑了位于今石獅湖濱、寶蓋一帶的龜湖塘等水利工程，并制定塘規以規范當時民間紛爭的水利灌溉。為繼承先輩遺志，蔡襄的部分后裔和族人移居龜湖開墾，興修斗門等水利設施并加以管理。經過一代代蔡氏和龜湖其它姓氏的共同開發建設，龜湖鄉遂成聞名一時的魚米之鄉、商賈之地。

　　據考證，石獅很大一部分蔡姓都由龜湖遷播而來，他們稱自己為“六斗門蔡”，這緣于古時龜湖周邊的六個斗門為蔡氏修建和管理，他們通過斗門合理調配水源，最大程度保障龜湖的農業生產。《龍津蔡氏族譜》記載，當時龜湖蔡氏由于勤勞開墾，獲得大量土地和資產，富甲一方，當地的蘇、鄭、黃、林等皆與其結為姻親。蔡氏先人還在寶蓋鎮鄭厝村修建了龜湖蔡氏宗祠。

　　龜湖蔡氏雖歷經朝代更迭，族人全部散居他鄉，但蔡氏族人不忘祖地，心系龜湖，護祠修祠歷代相傳。據我市文史愛好者蔡志坤介紹，在明朝期間就有蔡氏族人對龜湖蔡氏宗祠進行修繕。崇禎年間容卿蔡炳龍中了進士，曾回到此處樹旗；二十世紀初，也有菲律賓容卿籍僑領蔡聯芳回來重修祖祠；去年底，歷經百年的龜湖蔡氏祖祠重修落成，等等跡象證明，蔡氏一族縱使足跡走遍天涯海角，散落世界各地，內心深處總有一顆心系家鄉，不忘烏籃血跡的赤子之心。

　　每逢年節，龔氏祭祖卻要先祭蔡舅公，這是出于什么緣由？蔡舅公又是何人？龔治（沙堤龔氏族譜記載：十三祖），為荊山龔莊次子，因年幼父母雙亡，托孤于石獅沙堤蔡守拙舅父家中，并隨母舅蔡姓，且以父子相稱。蔡守拙盡心將龔治撫養成人，蔡守拙臨終之前，囑咐令其歸宗，恢復原本的龔姓，以延龔氏一脈。龔治為不忘蔡守拙的養育之恩，特塑“恩公守拙”神像奉祀于沙堤龔氏宗祠，逢春、冬祭，需先祭祀“蔡恩公”，以表感激。這一習慣延續至今。

　　關于龔氏祭祖卻要先祭蔡舅公的習俗，民間文史愛好者蔡宗莊還告訴筆者另外一則趣聞。據說，某一年，一位不知情的龔氏族人，以宗祠供奉外姓不妥為由，將蔡恩公的神像請出祖厝，自此之后，族中便有諸多不順之事發生，后來族人請教先生，先生指出是因為將蔡恩公神像請出的原因，于是龔氏族人重塑神像，虔誠禮敬。從此，族運亨達，人丁興旺。這種說法的真實性無從考證，但正是這種飲水思源、不忘先祖的精神，不斷促進著兩個宗族的生生不息、欣欣向榮。

　　蔡氏還有另一奇特現象，坑東蔡氏祭祖要等前埔蔡氏到了才能開始。這又是為何？南宋時期，元軍不斷向南宋進攻，宋軍節節敗退，宋末幼主趙昺在護國大將軍蔡忠憲的護送下，逃難至孤山以南（今前埔）。由于當時社會動亂，忠憲和弟弟農隱兩兄弟便在石獅前埔、坑東兩地落地生根，開枝散葉。宗族文化講究長幼有序，至此，為了延續這種敬老尊賢的精神，農隱的后裔在祭祖時，都要等忠憲一脈到齊才進行。

　　在石獅的傳統文化中，家族是非常重要的社會單位。姓氏代表了家族的傳承和血緣關系，是家族凝聚力和認同感的重要組成部分。每一個姓氏背后，都有其獨特的文化內涵和歷史背景。這些姓氏不僅是家族傳承的記憶，更是民族精神的象征。在當代社會，我們應該更加注重姓氏的文化價值和歷史意義，通過傳承和發揚姓氏文化，進一步弘揚中華優秀傳統文化，促進文化交流與融合。 （陳嫣蘭）