深滬自古就是一個半島，三面環海，當地人以靠海為生，買賣海產品是他們的主要經濟來源，但是由于四周全是山石，交通閉塞，為了方便與外界聯系，將海產品運輸出去，村民就在這石坡上面鑿出一些階梯來，作為對外交流的唯一路徑，因此就形成了如今的璧山棧道，1991年，璧山摩崖石刻被列為市級文物保護單位。

　　沿著這條曲折的山路上去就是璧山棧道，山路很窄，高高低低，全長一兩百米，從山頭一直延伸到港阜，棧道懸在石壁上，另一邊則是海港。在石門宮邊，我們看到古棧道的第一處摩崖石刻，這個石刻題名為“三鄉公禁”。

　　晉江市博物館工作人員粘良圖：“ 深滬這附近幾個鄉村的船在有風的時候就停泊在廟口這地方，當時這個石刻是嘉慶年間刻的，它就是呼吁村里面的人不要將垃圾，石頭扔進海灣里面，說明它當時對環境保護很重視，可以說比我們近代人更進步。"

　　據粘先生介紹，這是晉江迄今為止發現最早的一則 關于海港環境衛生的禁約，也是第一次發現近兩百年的有關環保警示的石刻，很有研究價值。石門宮繼續往上半坡處，我們發現了一方詩碑，黝黑的山壁上刻著一個高1.53米、寬1米的方框，其中鐫刻著一首用雄健有力行書寫成的《深滬即事五言排》。這塊詩碑刻于乾隆1765年，作者是曾任監察御史的詹宥構，詩人通過敏銳的觀察，準確生動地描繪了當時深滬漁鄉的風土人情。

　　晉江市博物館工作人員粘良圖：“ （詹宥構）來到深滬后///將當時他所看到的深滬有很多商船出海，這里的路很難走，馬車很難進入，這些石路非常崎嶇//還有一個是說他們主要是靠商船和打漁為生，這邊雜草、糧食缺乏，一遇到大風，就會引起一些沙丘，人一般都要在海灘上行走，就是海水退潮的時候，海灘就是走向外面的道路，所以他寫上這些地方的風情寫在這首詩上面很有意義。”

　　經過了兩百多年的風吹日曬，璧山上面的碑文仍然清晰可見，路過的人看到此詩文，就可以深刻地體會到當時海邊漁民的生活。

　　詩碑旁邊，另有一方石刻，橫書四個楷字“掃地登青”，書法雋秀工整，字的直徑20多公分。因為山石積苔深厚，何人何時題寫已無從辨認。

　　在這兩方石刻下面，則立著一座高2米多，寬1米的石碑，石碑上鐫刻著“皇清”兩字，記述清乾隆1782年鄉人捐資購地，將璞石山作為義冢一事，在此碑文旁邊還有另外一座記載義冢的石碑，建立于乾隆1764年。從這兩座碑文建立的時間看，兩次捐置義冢的時間相距不到20年，那么為什么在這么短的時間里面就出現了兩座義冢碑文呢？

　　晉江市博物館工作人員粘良圖：“ 因為當時深滬這個地方土地比較匱乏，都是山石跟民居，旁邊就是大海，所以說當時人死后入土為安，可是都沒有土地來埋葬，所以當時深滬的當地人就在外面買了一座紅土山，用來作為義冢，義冢就是說這些窮人也可以不用花錢再去買地，就可以埋在這個地方，后來若干年以后，原先的義冢埋滿了，埋滿之后又在旁邊買了一塊地，說村里面有些比較濟公厚意的人，做善舉的人出錢來建這個義冢。”

　　由于葬地缺乏，當時的村民只能通過義冢，來為已故之人建立死后的安身立命之所，所以，建國以來，深滬一帶率先提倡火葬，也是有一定的理由。

　　接下來，在這兩座義冢碑文的右邊，則是兩方并列的碑刻。一座是清代刻的《功德碑》，它記載了乾隆年間，蔡廷耀捐銀修理石門宮路這一善舉。另一座是明正德六年，王鍭為其父母立的墓道碑。

　　王鍭，字子鋒，號璧山，晉江深滬人，自小天資聰穎，篤志勵學。明弘治九年，也就是1496年考上進士，算是晉南最早及第的秀才，是大儒蔡清的弟子，曾經出任過惠州知府。

　　晉江市博物館工作人員粘良圖：“ 王鍭這個人根據一些記載，他對深滬也做過不少好事，就是說他在退休之后，因為這個深滬這個地方漁民出海經常遇到海盜侵略，他為了讓百姓可以抵抗侵略，他就組織村民訓練，而且他任職的時候也為百姓做過不少的事情，在《晉江縣志》有記載。”

　　繼續往前走，我們來到了一處叫做宮仔崎的陡坡，陡坡上面刻著“璧山”兩個大字。傳說這兩個字乃是唐代羅隱所寫。但據《閩書》記載，“石璧山在深滬村，亦名獅山，石刻‘深滬’兩字為羅隱所書。”如果按照書中所說，羅隱所寫的應該是“深滬”兩字，為何如今流傳的卻是“璧山”兩字呢，這當中有什么關系呢？

　　晉江市博物館工作人員粘良圖：“ 當時據閩書記載，他（羅隱）當時有寫深滬這兩個字，但是當時深滬是叫做璧山里，所以說他寫璧山這兩個字是比較有理由的。因為說他有寫深滬這兩個字，可是沒人看見過，有寫，但是他寫璧山這兩個字可能是后面慢慢傳成說他寫深滬這兩個字。”

　　羅隱，祖籍浙江余杭，自號江東生，是唐末傳奇人物。羅隱本身秉性聰敏，詩文超群，但是在當時混亂的社會環境下，他竟“十舉不中”，除了晚年短暫的官宦生涯外，一生四處流浪，至今在泉南一帶還流傳一句俗語，“羅隱公，何累累，乞食骨頭，皇帝嘴。”

　　晉江市博物館工作人員粘良圖：“ 當時是說他（羅隱）有來到深滬這個地方，它有一個連帶的故事就是說，當時深滬已經開發了，而且已經建有一個比較大的寺廟，寶泉庵，那他當時暫住于寶泉庵里面，在寶泉庵當時有蚊子咬他，他就跟那些蚊子說，你們都給我過去那邊，他當時睡的方向是東面，所以蚊子就跑到西面去了，所以當時在寶泉庵里面，傳說東面通常是沒有蚊子的。我們在說他皇帝嘴，乞丐骨，看相會靈，這個也是相關的一個傳說。”

　　在泉州的傳說故事中，有很多真真假假的角色，但是關于羅隱此人，有關文獻上說他“嘗游晉江羅山玉髻及惠安螺山”，所以這兩個地方至今還有與他相關的傳說。 比如在晉江家喻戶曉的 “羅隱畫馬”就是一個傳奇色彩濃厚的傳說故事。

　　在粘良圖先生的帶領下，我們來到了晉江玉髻峰，目睹了遠近聞名的“畫馬石”。這匹好似被系在欄桿之中的馬，畫面長4米多，高2米多，整個構圖簡練，線條流暢，耐人尋味。

　　晉江市博物館工作人員粘良圖：“ 他(羅隱）當時來到這個羅山下，他向老百姓討吃，老百姓不僅沒有施舍他吃的還呼哧他罵他，他就在這石頭上面畫了一只馬，這只馬白天在石上，夜晚卻出來吃村民的五谷，百姓看到這只馬要追它的時候，它就鉆進石上，就看不到，只是看到石上有只馬，所以大家覺得很驚奇，就說羅隱是個神仙，就去求羅隱想辦法，大家就開始對他很有禮貌的對待，羅隱就在這只馬旁邊畫上一只材柱子，畫了一條繩子把馬栓住，后來這只馬就一直在石上，不會跑下來吃村民的五谷。”

　　有考古學家說，玉髻峰下的畫馬石，是新石器時代的意形畫，后來因為羅隱曾經寄居此山之下，隨即衍生了上述的傳奇故事。但是不管真相如何，這別具一格的畫馬石畢竟為研究晉江歷史提供了生動的線索，為我們晉江增添了豐富多彩的人文景色。而這些豐富的摩崖石刻，則成為歷史遺留下來的寶貴資料，一代代傳誦。