一、 浴佛節(jié)

　　“此地古稱佛國，滿街都是圣人”，這副懸掛在泉州開元寺大門兩旁的對(duì)聯(lián)，相傳為南宋大儒朱熹所撰。早在唐代，已有無等禪師于南安九日山無等巖刻上“泉南佛國”四字。北宋之初，泉州奏僧尼未度者四千，已度者萬數(shù)，其后因宋王朝濫賣度牒度僧，僧尼隊(duì)伍更是迅速膨脹。可見朱熹所撰對(duì)聯(lián)，絕非空泛之言。古代泉州佛教如此興盛，自然會(huì)在歲時(shí)節(jié)日民俗上有所體現(xiàn)，這就是農(nóng)歷四月初八日的“浴佛節(jié)”，又名“佛誕節(jié)”。這是佛教傳入中國后興起的節(jié)日，但又有中國傳統(tǒng)文化的特色。

　　相傳四月初八日為釋迦牟尼的生日。據(jù)舊方志的有關(guān)記載，每逢此節(jié)到來之前，泉州的寺僧們要于四月初一日遍走間巷，募化人家，名曰“洗太子”。至初八這一天，寺院里要舉行“浴佛法會(huì)”，全寺僧侶和信徒們要用香湯為佛像洗浴，作為佛誕生的紀(jì)念。是日，民間無子者，可用薄餅供九子母以乞子。盡管浴佛節(jié)民俗現(xiàn)今已少聽說，但泉州“此地古稱佛國”，因此不能不略加提到。

　　二、端午節(jié)

　　農(nóng)歷五月初五是端午節(jié)。關(guān)于端午節(jié)的起源，主要有兩種說法，一是為了紀(jì)念戰(zhàn)國時(shí)的屈原，這幾乎是家喻戶曉；另一說是與古人為避五月初五這一“惡”日有關(guān)，對(duì)這一說今天知道的人恐怕不會(huì)大多。但不管怎么說，端午節(jié)活動(dòng)的主要內(nèi)容，似乎都與這兩種說法有關(guān)。如包粽子是為讓江里的魚吃飽了，不再去咬屈原的尸體，而劃龍舟則是為了打撈屈原的尸體。人們?cè)诙宋绻?jié)要室內(nèi)消毒、懸掛蒲艾、飲雄黃酒、浴蒲艾湯、制“午時(shí)茶”，小孩更要胸佩“香袋仔”、臂系“長命縷”。額涂雄黃酒，名目不少，而目的只有一個(gè)，即避免在“惡”日受到外界邪祟侵害。盡管有不少學(xué)者經(jīng)過細(xì)心的考證，認(rèn)為在端午節(jié)包粽了、劃龍舟的習(xí)俗，其起源與紀(jì)念屈原大夫，但對(duì)于一種民俗文化而言，這并不重要。如果我們對(duì)上述兩種說法進(jìn)一步加以探討，反而可以發(fā)現(xiàn)，這兩種說法表面上似互不相干，實(shí)際上卻有著深層次的內(nèi)在聯(lián)系，即人們?cè)诙宋绻?jié)紀(jì)念屈原，并不僅僅停留在對(duì)他的高尚情操的心儀而已，更主要的是希望這位已超升成神的“愛國詩人菩薩”，能護(hù)佑百姓渡過“惡”日難關(guān)，永保平安，長有福祉。因此可以這樣說，端午節(jié)系列民俗活動(dòng)，其本來的主題應(yīng)是驅(qū)邪除祟，祈福求安。

　　其實(shí)，農(nóng)歷五月并不是只有初五這一天才是“惡”日，而是整個(gè)五月都是“惡”月。東漢崔實(shí)《四民月令》載：“是月（即五月）也，陰陽爭(zhēng)，血?dú)馍ⅰ！蔽逶職夂蚨嘤隄駸幔说捏w質(zhì)也較差，惡病病疫，時(shí)常泛濫成災(zāi)。故至南朝時(shí)的梁人宗懔《荊楚歲時(shí)記》在記荊楚五月風(fēng)俗時(shí)說：“五月俗稱惡月，多禁忌。”端午節(jié)習(xí)俗也大多集中在避“惡”方面。泉州人習(xí)慣把端午節(jié)稱為“五月節(jié)”，這大概是與五月為惡月的傳統(tǒng)觀念有關(guān)，而實(shí)際

　　上五月又可以說是舊時(shí)泉州人的避惡攘災(zāi)月。清乾隆《泉州府志。 風(fēng)俗志》載：“是月（即五月）無定日，里讓禳災(zāi)，先日延道設(shè)醮。至期，以紙為大船，送五方瘟神。凡百器用皆備，陳鼓樂、儀仗、百戲，送水次焚之。近竟有以木舟，具真器用，以浮于海者。”另外，泉州城鄉(xiāng)舊時(shí)還有一種詼諧風(fēng)趣的驅(qū)邪消災(zāi)習(xí)俗，叫“采蓮”，又稱“唆啰連”，舉行活動(dòng)的時(shí)間，舊方志載為五月初一日，而新編方志則記為端午節(jié)這天。是日清晨，采蓮隊(duì)伍由一位扮相邋遢不堪的“鋪兵”，手舉長桿紅旗，一路如醉似顛，充當(dāng)前導(dǎo)。隨后有四人沿途

　　敲鑼燈鼓，以助聲勢(shì)。隊(duì)伍中有幾名男扮女裝的提花婆，動(dòng)作滑稽，格外引人注目。最后由四人抬著一具木雕老龍頭，徐行壓陣。采蓮隊(duì)伍在“龍王出世除災(zāi)難啊，唆啰連哪，啰連哩啰連啦……”的樂曲聲中，載歌載舞，游街串巷。“鋪兵”挨家挨廣人宅舞旗拂掃，驅(qū)邪求安，主人要禮施紅包，并燃放鞭炮送出門，提花婆則回送白玉蘭花或小型木雕龍頭。泉州有的民俗學(xué)者認(rèn)為，“采蓮”風(fēng)俗乃古越族人的遺風(fēng)，歌唱中的“唆啰連”據(jù)說是古越族人辟邪去災(zāi)的咒語，又說是古越族人呼龍舟為“（三點(diǎn)水+）頁濾”，所以才有“唆啰連”這種音詞。

　　賽龍舟是端午節(jié)的一項(xiàng)重要活動(dòng)，在我國南方十分流行，它最早當(dāng)是古越族人祭水神或龍神的一種祭祀活動(dòng)，其起源有可能始于原始社會(huì)末期。泉州端午節(jié)賽龍舟的活動(dòng)與其他地方差不多，惟獨(dú)惠安崇武較為特殊。早年崇武在端午節(jié)也有賽龍舟，但與外地有所不同，主要是于臺(tái)風(fēng)季節(jié)即將到來之前在海上舉行的祝神驅(qū)魔活動(dòng)。據(jù)傳后來因某一年失事，就不再在海上賽龍舟，而改在陸上游龍舟，游行時(shí)要唱《阿螺歌》，其歌詞大意是請(qǐng)求神靈消災(zāi)滅禍，但近百年已沒再舉行。由此看來，崇武的賽龍舟、游龍舟和“采蓮”習(xí)俗一樣，都是民間信仰中龍崇拜的一種形式，即要借龍王之神威，避惡消災(zāi)保平安。

　　泉州端午節(jié)習(xí)俗，舊時(shí)還有“水上捉鴨子”，以及晉江內(nèi)坑亭頂獨(dú)有的“鼓銻”（訓(xùn)練和表演槍法）等，如果我們?cè)侔奄慅堉垡部紤]在內(nèi)，都看作是有益于健身防病的體育活動(dòng)，那么，活動(dòng)時(shí)間選擇在被視為惡日的端午節(jié)，就更有其特殊的意義。